Тотальный кризис мировоззрения молодежи в России. Почему детям совсем не интересно учиться. На ком зиждется будущее России?Молодежная субкультура.

Мифосемиотика молодежной субкультуры в современном российском обществе

Древнегреческий философ Сократ, живший в V веке до нашей эры, следующим образом выражал свое отношение к молодому поколению того времени: «Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, она отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших, дети спорят с взрослыми, жадно глотают пищу, изводят учителей».

Так, противоречивость в отношении к молодежи, обособленности представителей нового поколения от господствующих в обществе норм и устоев, всегда представляли собой почву для размышлений и обсуждений со стороны ученых, философов и иных общественных деятелей.

В переводе с греческого языка семиотика трактуется как - наука о знаках и знаковых системах. Данная отрасль знаний распадается на 3 самостоятельные части: семантику, исследующую соотношение знака и обозначенного (о чем и пойдет речь в данной статье); синтаксис, изучающий закономерности сочетания знаков при передаче информации; в) прагматику, исследующую способы и закономерности использования знаков в определенной ситуации общения. Все окружающие поступки, события и явления подпадают под предмет осмысления человеческого разума.

Иными словами, весь процесс человеческой жизнедеятельности неразрывно связан с непрерывным актом создания, передачи и трансформации смыслов и текстов. Фундаментальным элементом науки семиотики является понятие «смысл». Объединение людей в определенные общности непосредственно обусловлено смыслом. Молодые люди видят единомышленников, своих последователей или наставников, с которыми их связывают не только общие интересы, но также и взгляды на окружающую действительность.

К вопросу о тенденциях формирования и развития различных течений молодежной субкультуры обращаются представители различных научных направлений.

Субкультуры — это динамичные социальные образования, которые включают в себя людей различного возраста. По той или иной причине многие зрелые люди остаются адептами субкультуры, при этом успешно социализируясь в рамках официальной культуры.

Возможно, эта особенность связано с общей инфантилизацией общества: «Переходный возраст уже не имеет никаких границ (он «плывет» от 13 лет – получения неоконченного среднего образования – через 16-летие – окончание школы, 18-летие – призыв в армию, 21-23-летие – окончание вуза, вплоть до 24-28-летия - окончания аспирантуры или ординатуры) .

В связи с этим, необходимо отметить, что ошибочно представлять исключительно маргинальный характер адептов той или иной субкультуры. В настоящее время возрастные и временные границы не влияют на семиотический процесс поиска себя и смысла в рамках деятельности конкретной субкультуры. По вполне объективным социальным причинам послереволюционного общества смысл жизни является не данностью, а задачей для молодых людей. До эпохи революций смысл жизни был «нормирован» и «задавался» культурой, но после того как многие культурные институты были отменены или преобразованы, поиск смысла жизни превратился в индивидуальную задачу. Сложившаяся тенденция способствует тому, что в настоящее время все большую популярность набирают представители молодежных субкультур.

В условиях глобализации культурные границы отдельных стран стираются, взамен им общемировым значением начинают пользоваться молодежные течения различных субкультур, находя своих адептов в самых разных уголках земного шара.

Конец ХХ – начало ХХI в. ознаменовались поворотом к теоретическому осмыслению феномена молодежной субкультуры. Особый интерес в этом контексте приобретает исследование языка молодежи, который чаще всего определяется как молодежный жаргон. Абсолютное большинство слов в молодежном жаргоне выражают эмоции молодых людей, их оценку предметов и явлений действительности.

Данная особенность речи объяснима чувственным восприятием мира молодыми людьми. Иронически вспоминается героиня романа Ильи Ильфа и Евгения Петрова, имеющая небольшой словарный запас, характеризующий, в основном, ее эмоциональное состояние.

Феномен маргинальности уже семиотичен, так как определяет пространственное положение субкультуры в контексте общества, что выражается в традиционных для культуры оппозициях: своё-чужое, хаос-порядок, жизнь-смерть и т.д. Традиционно адепты той или иной субкультуры бросают вызов существующей в обществе культуре. Для отделения себя от основной массы необходима система правил, ритуалов, символов, определяющих идентичность конкретной субкультуры. Наиболее ярким примером указанной особенности может служить тюремная субкультура.

Научный интерес представляет символика, посредством которой осужденные маркируют своё пространство повседневности. Тюремная субкультура является одной из самых протяженных в истории маргинальных структур.

Одним из основных и наиболее известных олицетворений символики в тюремной субкультуре является нанесение татуировок. Многие сходные особенности можно проследить между тюремной и молодежной субкультурой. Так, молодые люди, отождествляя свою индивидуальность или принадлежность к определенной группе, наносят на свое тело соответствующие татуировки.

В последние годы элементы германской мифологии (в частности руны и оккультные символы) стали вновь популярны среди молодых людей. Нередки случаи нанесения на тело татуировок, изображающих руны и элементы нацистской символики. Радикально настроенные группы используют германскую мифологию с целью продвижения своей идеологии.

В конце 2015 г. Александр Шиколай и его музыкальная группа Slaughter to Prevail были обвинены в национализме. Причиной является татуировка, нанесенная на локоть музыканта и представляющая собой так называемое «Черное солнце», оккультный символ.

Исследователем Ириной Симоновой был обнаружен тенденция в поведении молодых людей, выражающаяся в стремлении принадлежать не к одной, а к множеству разнообразных групп. В результате их стратегией становится быстрое перемещение между ними без глубинного вовлечения в какую-то конкретную субкультуру. Такой тип поведения порождает конфликты, поскольку связывается окружающими с «поверхностностью» и «фальшью»; тем не менее его распространенность требует пересмотра самого понятия «субкультура»: отношения с субкультурной группой далеко не всегда оказывают существенное влияние на ценности и образ жизни человека, могут быть недолгосрочными и даже ситуативными.

Субкультура как элемент обособленный, идет в противоречии с официальной, господствующей в обществе культурой, зачастую приводит к неблагоприятным последствиям. На сегодняшний день одной из них следует назвать все возрастающее воздействие молодежного движения АУЕ (арестантский уклад един). Так, АУЕ на сегодняшний день представляет собой сформированную молодежную (и частично постмолодежную) субкультуру, особенно популярную в среде старших школьников и учащихся колледжей. Молодежную субкультуру можно интерпретировать как культуру молодых людей, направленную на их интеграцию в неформальное объединение, с собственными правилами и системой идентичности; частичную культурную систему внутри базовой культуры общества, определяющую стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей.

Таким образом, по своей сути самая массовая часть АУЕ— это молодежная постмодернистская криминальная субкультура, ориентирующаяся на «понятия воровской жизни».

В значительной мере ее популяризацию среди молодежи можно связать с общим кризисом культуры постмодерна, проявляющимся в отсутствии достойных образцов для подражания.

Таким образом, на основании вышеизложенного следует сделать вывод о том, что молодым людям, находящимся в поисках смысла, просто необходимо принимать участие во многих сферах общественной жизни. Желание молодых людей противопоставить себя существующему культурному укладу обосновано возрастными особенностями. Представителям молодежи движет желание изменить существующий уклад. Основная проблема заключается в том, что не всегда эти культурные «субкультурные» изменения являются положительными и приводят к развитию общества.