Славянская мифология: Кот баюн

Ой и задемонизировали пушистого! Не был он таким страшным людоедом в фольклоре, если, конечно, будем ссылаться на официально признанные первоисточники, а не на квазифольклор и непроверенные записи википедии. Приписывание и преувеличение демонической силы вообще свойственно массовому сознанию и, очевидно, нашло распространение после работ Афанасьева. В 1ом томе “Поэтических воззрений славян на природу” в 1866 году Афанасьев фактически сконструировал бинарный образ кота из отдельных описаний. “Народные русские сказки знают баснословного кота баюна, которому придается эпитет морского, который живет возле мельницы, где стоит золотой столб, на ктр. висит золотая клетка, и ходит по столбу кот-баюн, идет вниз - песни поет, подымается верх - сказки сказывает. Голос кота раздается на несколько верст, сила его громадная, своих врагов он поражает насмерть или своими песнями напускает на них непреодолимый сон”. Не надо коту приписывать людоедство и нападение)), он действует исключительно в рамках самообороны)). Да и охотников на него было множество “поди туда не знаю куда и принеси мне кота Баюна”. У Афанасьева две отчетливо выраженные ипостаси кота - говорящего кота сказочника, кота-усыпителя из колыбельных, и только второстепенная вторая хищная характеристика способного убить наведением сна или задрать кого-то когтями при нападении на него. До Афанасьева в более ранних изданиях русских сказок кот не так часто упоминался, только в колыбельных, где его призывали чтобы убаюкать малышей. У Сахарова в 1849 году кот Баюн “от утра до вечера тешит, рассказывает сказки заморские про весь род человечий”. Тут очевидны параллели с Пушкинской “Сказкой о Царе Салтане”, с Семеновским “Иван Царевичем и Синеглазкой”, куда кот сказитель проник из восточного народного эпоса и преданий “Индийского Царства”, где кот-бахарь жил при дворе султана. Также интересен факт влияния арабских сказок на русскую фольклорную традицию (перевод "1000 и 1 ночи"). Позже уже присоединился образ говорящего кота в сапогах Перро. Подытоживая краткую биографию Кота, скажу, что до Афанасьева в русских фольклорные сказаниях не упоминался кот в ипостаси именно чудовища. Возможно облик чудовища кот получил именно под влиянием колыбельных, т.к. им пугали детишек, которые не хотели засыпать, и как писал Головин кота отдают нечисти, похищающей детей, вместо ребенка. В итоге кот выступал больше даже как жертва, нежели чем злодей. Афанасьев взял образ прутьев для усмирения враждебного человеку существа и перед трансформировал его в некое чудовище. И по поводу связи с Баба-Ягой в видео. Наоборот, есть много первоисточников, описывающих связь кота с ведьмами, нечистой силой, например у Новикова сказка о Воле Воловиче, где “котинька-батенька” подручный Бабы-Яги, у Гоголя “Майская ночь или утопленница”, анимашки об Иване Царевиче и Сером волке, у Карнаухова у Бабы-Яги “кот-воркот” и даже само выражение “ёшкин кот” сформировалось как Баба-Ёшкин кот)). А у Успенского кот выступает напротив противником Бабы-Яги со стальными когтями, “глаза как снопы яркого желтого света” которыми он погружает в сон, а когтями рвет поверженных противников. Никаких достоверных отсылок в видео на проообраз тигра не представлено. О большом размере кота писал разве что Булгаков и Андрей Белянин “Кот Василий отличался большими размерами” и в романе Ахманова “кот размером с оцелота”, а вот сравнений с тигром я не припоминаю. Как вывод в защиту кота)), приписываемое ему качество людоедства появилось только в 2000ых. Новожилов (2014) “кушаем человечков, ибо питательны они для нас сверх всякой меры” и у Александра Рудазова (2006 год) “кровожадный котище людоед Баюн”, но обладает всеведением “стоит только услышать имя как сразу всё про него расскажу”. Таким образом сказитель-котейка с середины 19 века до наших дней стал приобретать всё большую кровожадность. В относительно ближайшей перспективе, полагаю, ему начнут приписывать больше пакостей, чем Бабе-Яге и Кощею вместе взятым)) Не наговаривайте на кота лишнего!)))